Nei piccoli centri
calabro-lucani, nei monti del Parco del Pollino, tra la primavera e l’autunno vi
è sempre tempo per sagre, feste popolari e religiose: tradizioni che si ripetono
e altre che s’inventano. Nei paesi in festa arrivano gli emigranti, come ogni
anno e ciò accade anche nei luoghi dove si sono insediate, dalla seconda metà
del XV secolo, le comunità arbëreshe (italo-albanesi), e dove continuano
a sopravvivere lingua, costumi e tradizioni originarie. In queste occasioni si
possono ancora ascoltare gli strumenti arcaici ad “ancia” (prendono nome dalla
sottile imboccatura degli strumenti a fiato) le famose zampogne, dal suono
melodioso, un invito al canto e al ballo.
Abbiamo fatto un breve excursus
su ciò che due studiosi di musica etnica hanno scritto in proposito.
Nicola Scaldaferri è un
arbëresh lucano, nativo di San Costantino Albanese, in provincia di Potenza.
Studi musicali al conservatorio
di Parma e quelli etnomusicologi all’Università di Bologna, collaboratore
dell’Archivio demo-antropologico dell’Università della Basilicata, docente di
antropologia. Il frutto dei suoi studi è racchiuso nel prezioso volume “Musica
arbëreshe in Basilicata”, edito da Adriatica Editrice Salentina, Lecce 1994.
Il libro è accompagnato da una cassetta audio dove è stato condensato il meglio
delle registrazioni effettuate sul campo da Diego Carpitella ed Ernesto De
Martino nel 1954 e di quelli conservati dall’Archivio dell’ateneo della
Basilicata. L’Autore fa una precisa descrizione degli strumenti popolari in uso
a San Costantino Albanese. Cita la zampogna nei due tipi, quella a chiave (in
albanese karramunxa) e la surdulina (surdullina). Seguono la
ciaramella (trumbeta Vixhans) che si suona accompagnata dalla zampogna a
chiave, il flauto di canna (fishketi), il fischietto di canna (rrishinjolli),
il tamburo a frizione (kupi kupi) e la traccola (troka), il
cui suono sostituisce quello della campana durante la Settimana Santa.
Lo studioso evidenzia che la
musica prodotta dal suono della zampogna è adattata alla danza e
all’accompagnamento del canto, come avviene del resto nella più vasta area del
Mediterraneo dove le varie specie di tali strumenti fanno parte della tradizione
musicale popolare. Nell’area arbëreshe, in particolare, la zampogna costituisce
elemento indispensabile (assieme all’organetto) per il canto dei vjeshi
(stornelli improvvisati).
Restando nell’area del Parco
del Pollino, versante calabro e più in particolare a Lungro, uno dei centri
albanofoni più importanti perché sede dell’Eparchia (Diocesi) per i fedeli di
rito cattolico-bizantino dell’Italia continentale, la zampogna dominnte è la “surdulina”.
E’ stata studiata attentamente dall’etnomusicologa Roberta Tucci, la quale ha
condotto una ricerca iniziatasi nel 1977 e proseguita assieme ad Antonello
Ricci. La Tucci ha pubblicato, tra l’altro, anche una esauriente relazione sulle
sue ricerche e sui suoi studi, apparsa sulla rivista “Quaderni del Dipartimento
di Linguistica” (Albanistica 2, n. 14, 1997) dell’Università della Calabria. Per
quanti vogliono approfondire l’argomento segnaliamo l’altra opera della stessa
Tucci, “La ricerca etnomusicologica in Calabria”, dove elenca le raccolte degli
archivi pubblici nazionali (Edizioni A.M.A. Calabria, Lamezia Terme 1998) e le
ultime due pubblicazioni curate assieme al suo compagno Antonello Ricci,
etnografo, “La capra che suona. Immagini e suoni della musica popolare in
Calabria” e “Musica arbëreshe in Calabria: Le registrazioni di Diego Carpitella
ed Ernesto de Martino, entrambe delle edizioni Squi[libri] di Roma.
La studiosa tiene a precisare
che nella albanese Lungro due strumenti si evidenziano sugli altri: la zampogna
(detta in arbërisht, la parlata albanese, karramunxa, una derivazione
della cornamusa) e l’organetto diatonico (arganeta). La zampogna del tipo
definito dagli etnoorganologi “surdulina”, è diffusa a Lungro e nei paesi
vicini di Acquaformosa e San Basile, e naturalmente anche in altri paesi
italofoni. Le caratteristiche della surdulina sono le sue ridotte
dimensioni e le quattro canne corte, di cui due melodiche e due di bordone.
L’otre è una sacca di pelle di capretto, a pelo interno. Ciascuna parte dello
strumento ha il suo nome rigorosamente in albanese. Qualche esempio: canna
melodica destra ajo me pese, quella di sinistra ajo me katir,
bordone maggiore bufi, ancia kanuçe, otre rrëshiqi che
sarebbe l’otre. A Lungro era molto diffusa fino agli anni ’60, poi un po’ meno,
a causa della pesante emigrazione che si è avuta in quel periodo. Mentre la
zampogna tendeva verso un uso molto limitato, al contrario a Lungro dagli anni
’70 in poi prendeva il sopravvento un altro strumento alternativo l’organetto,
diffuso soprattutto tra i ragazzi e giovani del centro. Negli ultimi decenni lo
studio degli strumenti musicali popolari (o meglio dell’etno-organologia) ha
suscitato molto interesse, non solo in Italia. In particolare, lo studio della
zampogna e della sua diffusione anche nel nostro Paese, nel corso dei secoli, ha
dimostrato che allo stato questo strumento è presente in zone ben definite.
Come ormai ridotto è il numero dei suonatori e di coloro che le costruiscono. A
Lungro vi è ancora qualche persona che riesce a costruirla. Quei pochi che
l’hanno e la sanno suonare si fanno vedere nel periodo di Carnevale, nelle feste
di famiglia, nelle feste religiose e di società ed in altre occasioni
conviviali.
La causa principale è dovuta
alla crisi agro-pastorale e al notevole calo demografico dei piccoli centri.
Questo stato di cose ha contribuito al rimpiazzo della zampogna con l’organetto,
uno strumento prodotto su scala industriale.
Qualche tentativo
d’introduzione della zampogna surdulina nelle composizioni musicali lo
hanno fatto due noti artisti italiani: Eugenio Bennato ed Antonello Ricci.
Compositori ed esecutori essi stessi di musica mediterranea, hanno rivalutato
questo strumento musicale, che ora piace ai cultori di questo genere e ai
giovani. Antonello Ricci, dell’Università “La Sapienza” di Roma è autore,
assieme alla moglie Roberta Tucci, di un libro che porta un titolo curioso “La
capra che suona”, editrice Squilibri, Roma, 2001, dove si legge che “nei
canti accompagnati è da sottolineare lo stretto rapporto che si instaura tra la
voce e lo strumento, da cui discendono differenze stilistiche più o meno
accentuate. Uno dei casi di maggiore simbiosi tra la voce e lo strumento
musicale è dato dal canto alla zampogna….Il canto sembra scaturire
dall’otre dello strumento, dal ventre della capra che suona”.
Cosa si propone per salvare
questo strumento musicale popolare e naturalmente anche gli altri? Manca nei
territori interessati, sia in quello lucano e sia in quello calabrese del Parco
del Pollino, una politica progettuale che può salvaguardare la musica e gli
strumenti tradizionali, e il vasto repertorio di canti in lingua albanese e di
quelle poche danze albanesi superstiti. Un istituto per la difesa e la
valorizzazione di questo importante settore culturale potrebbe nascere in
entrambi i territori. La legge quadro nazionale di tutela delle minoranze
linguistiche storiche, approvata nel 1999, potrebbe essere uno stimolo, ma
spetta alla gente albanofona e soltanto a questa sapere gestire l’autotutela.
Mancano i progetti, purtroppo, e questa volta, vedi caso, i finanziamenti ci
sono. In Calabria è in vigore anche una legge regionale per le minoranze
linguistiche esistenti e che prevede anche l’istituzione di un istituto di
etnomusicologia. Ma chi ci crede se ancora i tre istituti regionali di cultura
delle minoranze linguistiche (S. Demetrio C., Bova e Guadia Piemontesi) non sono
ancora operanti.
Pubblicato su Katundi Ynë
Qualche
mese addietro, a luglio, uno degli ultimi suonatori di zampogna surdulina di
Lungro ci ha lasciati, nel silenzio di tutti. Ma tutti hanno nei loro
ricordi i melodiosi suoni del suo strumento tradizionale. Noi vogliamo
ricordare questo personaggio che per una intera vita è stato custode della
migliore tradizione musicale della sua comunità. Salvatore Blumetti
ha cessato di vivere alla veneranda età di 98 anni lontano dalla sua Lungro,
a Brescia. Conosciuto ed apprezzato soprattutto dagli etnomusicologi i quali
hanno inciso le sue suonate che ora sono conservate negli archivi
istituzionali e privati. Blumetti è stato l’erede di tanti suonatori di
zampogna che Lungro ha avuto la fortuna di avere nel corso del secolo
scorso. Costruiva le zampogne interamente con le sue mani, preparando le
ance ed accordandole. Lo ricordiamo ai lettori attraverso la foto che lo
ritrae con la sua inseparabile “karramunxa surdulina”, a canne corte, tipico
della zona. Era un personaggio taciturno, buono e semplice. Lui si esprimeva
con il suono cristallino della sua zampogna che ha accompagnato generazioni
di cantori (vjershtarë). Sempre presente nei gruppi folkloristici, nelle
manifestazioni culturali come il “carnevale arbëresh” di Lungro, nelle
famiglie negli eventi lieti, nella Cattedrale la notte di Natale, quando si
porta in processione il Bambinello appena nato.